走近西部

心诚则灵

一个虚假的传说

老笨（未经本人审核）

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从小就听说过很多关于文成公主的传奇故事，例如故事说吐蕃王松赞干布爱慕大唐文成公主，就派遣使臣嘎瓦东赞到长安求婚，同时另有诸多国家的使者都到这里来为本国王子求婚了。皇帝为了考验他们的智慧就出了几道难题，我只记得其中的一题是，他命人拿来一个大宝石球，上面有个贯通石球的小洞，那洞在球体内不是直线的，而是曲里拐弯的。他要求应试者将一根又细又软的丝线从洞中一端穿到另外一端去。几乎所有的使者都被难倒了，只有嘎瓦东赞聪明过人，他把丝线系在蚂蚁身上，再让蚂蚁从洞中爬了过去。记得小的时候我对这一招简直是佩服极了。可是当时也生出个一个模糊的疑问：想出这个办法的既然是使臣嘎瓦东赞，又不是松赞干布，皇帝怎么就答应将文成公主嫁给了松赞干布呢？我拿这个问题问祖父，祖父看了我一回，笑着说：“你想呀，连使臣都这样聪明，松赞干布还能差得了吗？” １９７３年，我到西藏工作，第一次在布达拉宫里看到文成公主的塑像时心中很是震动。因为那是在雄伟的布达拉宫深处，在一个没有任何窗户的昏暗的小房间里，我看到了她安祥地端坐在夫婿的右边，但在松赞干布的左边却还坐着一个漂亮的女人。她是谁？为我作向导的藏族朋友告诉我说，那是尼泊尔公主。直到这时我才知道，藏王原来是有两个老婆的，而且大老婆是尼泊尔公主，二老婆才是文成公主！如果我们把文成公主当作“增强民族团结的”人物，那尼泊尔公主又该是什么呢？再后来又有人告诉我，其实文成公主并不是大唐皇帝的亲生女儿，不过是他宫中的一个稍有些身份的宫女。 １９７６年，我到西藏山南地区的列麦公社“深入生活”，在一个荒凉的山坡上发现了一处残墙断壁。记得当时正好内急，便对着那石头墙小解。这时忽然有人对从远处对我大声地用藏话呵斥。抬头看时，是一个放驴的老汉。我虽然听不懂他说些什么，却明白一定是对我的行为不满，便连忙地结束了“战斗”。回到社委会，我向懂得一些汉语干部问，究竟我犯了什么错误？那个黑脸的汉子听了笑着对我说：“你把尿拉在文成公主家了！”我大惊！ 他告诉我，那是文成公主住过的地方。接下来的故事就更使我目瞪口呆了—— 话说藏王的使者嘎瓦东赞终于战胜了各国使臣赢得了公主，便急急地带着公主启程，向着拉萨进发。那是一个十分壮观的队伍，马和骆驼拉着的车队绵延数里，上面装载着他们的干粮、帐篷，还有公主的陪嫁……您会唱《二郎山》那歌吗？５０年代初，中国人民解放军就是唱着这首歌开山修路，向着拉萨进发的。歌中唱道：“枯树荒草遍山野，巨石满山岗，羊肠小道难行走……”解放军为了进藏，不知多少英雄牺牲在艰难的道路上。你至今路过日月山顶，还能够看到为牺牲在进藏途中的战士们修筑的纪念碑。连这些被称作“铁打的汉”的人尚且如此艰难，你能想象两千多年以前，文成公主他们靠着马车走这段路时遇到的困难吗？这段路程，拖家带口的他们经冬历春至少要走一年多吧？据那个藏族干部说，悲剧就发生在这一年多的时间里…… 一路上，嘎瓦东赞对公主呵护有加，无微不至。公主早在家乡的时候就得知嘎瓦东赞是个才智过人的人，现在在险象环生的山路上更是目睹了嘎瓦东赞大智大勇且文雅善良的性格。随着漫漫的长途逐渐地缩短，两颗年轻的心也逐渐地贴近，终于有一天跨越了死亡的威胁，两人有了那样的关系。 俗话说，没有不透风的墙。还没等他们来到拉萨，松赞干布就得知了这件大逆不道的事情，据说他气得差点没把布达拉宫里的大柱子砍断。但藏王毕竟是藏王，他很快就清醒过来，脸上甚至浮现出笑容。他派人通知嘎瓦东赞先领文成公主在距离拉萨几百里地的列麦驻扎下来，说是需要筹备盛大的欢迎仪式，此后方才能让公主进城。文成公主就在我小解的那堵墙里安顿了下来，但那个时候，那墙曾经是个挺不错的藏家石楼。紧接着，嘎瓦东赞就被藏王宣入布达拉宫。藏王说他迎护公主有功，赏赐了他无数的金银宝石，但不久他却由于“旅途劳顿，积劳成疾”莫名其妙地死掉了。 从那时起，文成公主在列麦山村一住就是一年。有人说，她在那里把从内地带来的萝卜和油菜种子给了当地的藏民并教会他们种植。我确实在劳动的时候，听到当地女孩唱：“东方升起海螺般的月亮，文成公主教我们种下了豌豆。”（请原谅我不会翻译得更美，只好直译成这个样子。）可那队干部却悄悄告诉我说，文成公主还在这里生下过孩子哩！这可真是信口胡嘞呀。 当然，后来公主还是进到了拉萨，住进了布达拉，不过那却是在大唐质问松赞干布何以竟敢冷落公主之后。至于公主此后的生活是怎么度过的，我们就无从知晓了…… 不知道为什么，这个故事很令我揪心。我好象看到了当年那对可怜的偷情人在白雪皑皑的途中，在冰寒刺骨的帐篷里绝望而热烈地相拥着，好象看到公主住进布达拉宫之后面对古佛青灯偷偷垂泪的样子……后来，在临离开列麦公社的那天我又到那座遗址看过一回，忽然想起那天在这里小解的时候大声训斥我的那个放驴老汉，心里竟很感动。数年以后，我回到北京，把这个故事讲给一个老干部听，他也很感动。记得他最后评价说：“尽管文成公主犯了‘生活错误’，翻身农奴却依然尊敬爱戴着她，可见有了错误并不可怕，只要改正便是好同志啊。 ”

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返回首页 返回茶马古道 天心文集 BBS 文成公主入藏弘佛图 公元7世纪唐太宗将文成公主嫁吐蕃赞普松赞干布，文成公主携带释迦牟尼在世十二岁身量的造像进藏，并在拉萨建寺弘佛。松赞干布用公主的献策，建起著名的拉萨大昭寺。佛教从此在雪域高原流传至今。 　 班禅画师尼玛泽仁作品

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说“和亲”

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上中学时我把历史课当成了故事课，这要感谢那位被我们戏称为“山顶洞人”的四川藉历史老师（愿他晚年安康！）；我的地理老师就没有那么讨人喜欢，对他给我出的填图作业我总是想法抄袭，至今我的地理知识仍只能是自己走过的路。后面的几十年这两门课的“充电”全靠小说和电视剧了，所以，“论”就不成，只能“说”而已，更确切地说应该叫“猜”。 关于“和亲”在历史上说法很多，至于能否经得起考证，还是留给历史学的专家们吧。 没有去过内蒙古，王昭君的故事知道得很少；却因一次偶然踩过了文成的足迹，对这位公主的故事多了一点点素材。有一件事我却很费解：唐王为什么一定要把一位公主送到西藏？是为了“安定团结”？我看不象！以松赞干布当时的实力，能统一西藏就算不错的了，还能率了千军万马打到长安不成？那么，是为了占领西藏？这一说更站不住脚，唐王占领西藏能得到什么军事或是政治上的好处呢？我反正是看不出来。另外，文成进藏时带了大量的工匠和材料、书藉等，若是为了显示她公主的身份，则应该多带些金银珠宝和待从！所以，我的结论是：当时松赞王因西藏的经济和政治的需要，求助于大唐的力量，为了使这种关系更加巩固，他选择了和亲。从大唐一面来看，与其说和亲是为了“安邦”还不如说是为了向众邻邦显示自己的强大和仁慈。 尽管今天的西藏交通已经四通八达，进藏观光的人仍需要勇气，因为这种交通上的便利只能是相对于几十年以前，决不能等同于内地。以我二十余年前进藏的经历讲，现在的年青人会说一句“好恐怖哦”！可我至少是坐着汽车来的，比起五十年前十八军用脚走进来不知道要好多少。至今，那些“老西藏”们仍会说：两千五百公里的川藏公路是十八军战士的遗体一个挨一个排成的。一千年前文成进藏的路至今也没有一个固定的说法，那些分布着传说的各个点间似乎无法用一条地理上的合理选择来连接。现代的地理学家和历史学家们利用了各种现代化的工具和技术也没有能考证出这条路。那些历经了沧桑的老西藏们对此只是一句话：文成能活着走到西藏就算是她命大。 西藏恶劣的气候和困难的交通决定了在这儿最主要的斗争存在于人与自然之间。他当时还没有能完全把西藏统一到一个安定的治理之下，不少部落仍把自己的生存寄托于对其他部落的掠夺。松赞王在派禄东赞去长安迎娶文成公主的同时，还往尼泊尔迎娶了尺尊公主，他亟需尼泊尔和大唐的支持。 文成带着大唐无私的援助和各族人民的心意越过千山万水，来到西藏时，松赞王接到的远不止是一位大唐的公主了。一千年来，由茶马古道和西域走廊源源地向西藏运送来的物资和文化，使西藏一天天远离了蛮荒。古西藏文化与内地文化交织成了今天的藏文化，这片被称为世界第三极的神秘的土地得到许多外来文化的滋润，但中华文化和她早已是密不可分。（自唐以后中华的版图改了不知多少次，有时甚至没有了什么版图）这种文化的交往已经不再由官方安排，而由双边各族民众们依自身的发展需要而延续。云南的茶沿着大峡谷进入西藏，四川的棉和布匹跨过三条大江来到高原，中原的家用器具则经过唐古拉山口，维系着阿里古格王朝后代们生存的则是新疆各族人民……这条无边无际的“输油管道”和越过喜马拉亚山脉的尼泊尔、印度等国间的往来相比，中原和西藏的亲情远过了喜马拉亚山南麓的友情。 新中国成立以来，西藏的交通得到极大的改善，不管哪个国家或是“民族”为西藏呼吁“独立”，他也不能做到中华对自己儿女之一 西藏 的关爱。一首藏族歌曲唱道：“藏族和汉族是一个妈妈的女儿，她的名字叫中国”。还有一句很外行也很缺乏思考的话：西藏划入中国的版图似乎不和哪次战争有关，即便是五十年代初，进藏的十八军战士手中主要的武器是锹和镐。 明智的松赞王在文成的帮助下建起了布达拉宫，在大昭寺门前最让游客驻足的是唐代的甥舅会盟碑，寺内文成有一尊与神并列的塑像，名“甲桑贡博”（意即“汉族公主”）。最能代表藏族人民心愿的是说唱艺人们由口头世代传唱了千年的故事，在那些故事中，禄东赞的智慧和文成的才华已经被化为神圣。 “嫁”这个字的含义远远地超越了婚姻，即便是传说中的王昭君也同样。史书上怎样讲的我没有读过，故事中则有了杀毛延遂一说。王昭君不是皇帝的女儿，从中国传统的意义上她已经是“有夫之妇”，在道学家们眼中只能算“再婚”。在那个缺少现代化“驻颜术”的西汉，冷宫中十来年的时光不可能为一个女子留下多少美丽了。凭借一张久远的旧画匈奴王会为她的美貌而动了馋念？我也设身处地的虚构一下自己若是匈奴王，恐怕没有那么多闲情来为一个远在中原，是不是还年轻美貌的女子朝思暮想。匈奴王看上的也不只是王昭君的容貌，而是联姻所带来的更多财富（其意义非物质所括），以及由昭君文字间透出的才华（这是他唯一能了解王昭君的途径）。 民族间需要文化和经济的交流，随社会而产生的婚姻一直是这种交流的一个载体。在下层民众中，这种婚姻也许带有更多的爱情成份；对统治者而言，这种婚姻基本和爱情无关了。当时帝王间的“和亲”中存在的只是利益关系，得益于藏唐和蒙唐和亲的，是华夏的亿万子孙，尤其是西藏和蒙古（内外蒙古）的各族人民。 以上说法如有不妥，由天心本人承担文字责任。 天 心 2001年元月1日于苏宅

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远嫁异邦的公主们

作者: 赵无眠 2001年5月25日 00:52

说起唐代对西域与北方的经略，不能避而不谈和亲外交。和亲，意即各国王室之间的政治联姻。在人类历史上，王室之间的通婚，本十分自然。不光是门当户对，还为了王国与王国结成亲家，增进相互间的信任与感情，形成利益、名分攸关的军事联盟。欧洲各国的例子最多，也最为典型，成为定制。中国春秋战国时代，亦有此传统。但这种政治联姻并非绝对可靠，有时更适得其反。如鲁桓公娶了齐襄公的妹妹文姜，不但未能联手互利，反而祸起萧墙，竟致送命。欧洲历史上也不乏亲家之间因王位继承反目为仇，甚至引起战争的先例。毕竟两国关系 要靠男女关系来维系，总有些悬乎。秦代以后，中国发生的变化太大，与欧洲后来的情况迥异。一是皇帝自认不与周边四夷的国王，包括单于（匈奴）、昆弥（乌孙）、可汗（突厥）、赞普（吐蕃）地位平等；二是帝王妃嫔众多，乃至数不胜数，不像欧洲国家基本上是一王一后制，在西语中，"后"与"女王"是一个词，亦足见其地位和影响。中国皇帝纳外藩、异族公主为妃，政治意义大为逊于先秦时代和欧洲的王室间通婚。 　　汉朝首创和亲外交，著名的有"昭君出塞"。但汉代"和亲"一词，原意并不指宫廷皇室之间的政治婚姻，而是说两国和睦亲善。王室间的娶嫁，也都不提"和亲"。如昭君出塞嫁呼韩邪单于，当时也只说是"单于自言愿婿汉氏以自亲"，"元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于"。所以汉匈两国经常"和亲"，"求和亲"、"约和亲"与"不许和亲"，大都不牵扯王室的婚嫁，并不是"求婚"、"约婚"和"不许以婚"的同义。和亲是和亲，通婚是通婚，完全两码事。至于通婚所实际起到的和亲作用，也不能将两者混为一谈。直至唐代，"和亲"才用作并专指对外国王室的通婚。现在通常把历代的这种政治联姻，都说成和亲，也不是不可以，只是要先弄清楚，以前并不这么说。 　　昭君王嫱只是汉元帝的宫女，不是公主，更不是皇帝的女儿，与汉室无血缘关系。元帝不过将自己多得平时都见不着面的女人，转送一个给匈奴呼韩邪单于而已，与越王勾践送西施给吴王夫差相比，基本不脱"量中华之美力，结与国之欢心"的路数。而王昭君也因此与西施、貂婵、杨贵妃并列为中国古代四大美女。除了杨贵妃，其余三个故事的背景都是送美女给对手，以达到某种政治目的。说的好听是施美人计，不好听是性贿赂。有人以为，昭君自愿出塞和亲以前，元帝并不知道她是绝色美女，等见了面才后悔也来不及了，所以本意并不是以美色和亲。这讲不过去。皇家宫女即使并非绝色，也都要经过一定的程序挑选，起码是妙龄佳丽。元帝的本意就是送美人，只不过没料到她是绝美，属于自己的时候不觉得有什么，人家自愿要走成了"别人的老婆"才感觉珍贵。 　　真正意义上的"和亲"，应是实实在在送自己的公主出嫁。公主的身份地位高贵，却不一定是美人。中国古代成千上万个公主，还没听说哪个长得特别漂亮的。大概是人一有了权势，就不大用心往美好的方向长了。公主和亲的价值，不在美色在结亲，即你我成了"一家人"。无论如何，公主总可以在异邦为自己娘家多说几句好话，彼此之间少打几仗。像昭君那样算什么呢，在丈夫面前替前夫讲好话？二者有本质的区别。 　　汉代也曾远嫁过公主到国外，最早是刘邦以宗室长公主嫁匈奴单于为妻。武帝时又先后将两位公主嫁给西域乌孙国王（昆弥）。约公元前110-105年间（元封中），以江都王刘建之女细君为公主，嫁乌孙国王昆莫。这件事由第一个走通西域的汉使张骞引起，他向汉武帝建言："蛮夷恋故地，又贪汉物，诚以此时厚赂乌孙，招以东居故地，汉遣公主为夫人，结昆弟，其势宜听，则是断匈奴右臂也。"汉武帝倒是同意了，乌孙王却未能决，他不知汉朝有多大，冒冒失失与汉结为兄弟之邦，得罪了草原霸主匈奴怎么办？便邀集大宛、康居、月氏、大夏诸国遣使共数十人来汉，才"知其广大"，"西北国始通于汉"。其后，乌孙竟与汉结婚。 　　匈奴听到消息很愤怒，要出兵来打，昆莫赶紧又娶匈奴公主为左夫人，而以江都公主为右夫人。这一下匈奴的右臂虽断，汉朝的左臂也断了，张骞想是始料未及。昆莫年老，言语不通，江都公主悲愁赋歌："吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。"昆莫想要公主嫁给他的孙子、储君岑辄，公主不肯，告武帝。武帝正要联乌孙共"灭胡"，即"灭匈奴"，乃批示"从其国俗"，也就是儿子、孙子可以娶庶母、庶祖母。公主便改嫁岑辄，生一女，去世。大凡会写诗的公主，都不容易活得长。 　　岑辄即位为国王，又娶汉朝楚王刘戊之女解忧为右夫人，同时另娶匈奴公主为左夫人。岑辄死，其堂弟翁归靡即位为国王，继娶公主解忧，生元贵靡等三男两女。翁归靡也娶了匈奴公主，生子乌就屠。乌孙国王好像都学了断人左右臂膀术，一碗水总是端得很平。翁归靡死，岑辄之子泥靡即位为国王，公主解忧又嫁泥靡，生一男鸱靡。乌就屠袭杀泥靡，经过一番较量、交涉，乌孙国一分为二：汉公主解忧之长子元贵靡任大国王，户六万余；匈奴公主之子乌就屠任小国王，户四万余。解忧还有一个儿子做了莎车王，一个儿子为左大将，一个女儿嫁给龟兹国王。元贵靡与鸱靡死后，解忧公主申请回国："年老土思，愿得归骸骨，葬汉地"，于公元前51年（甘露三年）回到长安。此时公主年已七十，在西域生活了半个多世纪，共嫁两代三任国王，可谓历尽沧桑。史家认为，她为国家作出了坚苦卓绝的牺牲。解忧归汉后，又过了十八年，才有昭君出塞的故事。 　　现在的许多历史书，包括《中国历史大辞典》，都将细君说成是细君公主，解忧说成是解忧公主，仿佛细君和解忧是她们的封号，这是不准确的。细君、解忧只是她们的名，而她们的公主没有特别为之封号，在这种情况下，就应以其父亲的封邑为号。细君的父亲是江都王，所以她就叫江都公主；解忧的父亲是楚王，所以她就叫楚公主。正如我们一般不把汉武帝刘彻，叫成"刘彻皇帝"一样。 　　南北朝时，北朝皇室本是来自草原的游牧民族，他们与异邦王室之间的通婚，就不象汉公主远嫁时那样悲壮和形单影只。北魏分裂后，东西两魏争相拉拢柔然以打击对方。东魏以宗室女为公主嫁柔然头兵可汗，西魏也以宗女为公主嫁柔然可汗的弟弟塔寒，自己又纳柔然可汗之女为后，而柔然可汗也将另一女嫁给东魏权臣、北齐的实际建立者高欢。突厥突然崛起，西魏又嫁长乐公主给突厥伊利可汗。北周也迎娶突厥之女为后，还嫁一位千金公主给突厥可汗。隋文帝代周，改封千金公主为大义公主，赐杨姓，收编入籍如同己女，后来听说她写了一首怨诗，便使反间计让可汗将她杀了。隋朝也先后有宗室女安义、义成两公主嫁给突厥启民可汗，淮南公主嫁给突厥突利可汗，光化公主嫁给吐谷浑世伏可汗，信义公主嫁给西突厥处罗可汗，及华容公主嫁给高昌王伯雅。

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　　大义公主一首怨诗，竟招来杀身之祸。现在读，也不过有些忧感伤情，恨时怀国罢了。隋文帝平陈，统一南北，将陈朝后主陈叔宝的一架屏风赐大义公主。公主不但无半点谢恩与喜悦，反而将"怨诗"直接题在屏风上：  
　　盛衰等朝暮，世道若浮萍。荣华实难守，池台终自平。
　　富贵今何在？空事写丹青。杯酒恒无乐，弦歌讵有声！
　　余本皇家子，漂流入虏廷。一朝睹成败，怀抱忽纵横。
　　古来共如此，非我独申名。唯有明君曲，偏伤远嫁情。
　　不料大义公主的怨望感恨，有朝一日也会落到隋朝公主的头上。所谓"盛衰等朝暮，世道若浮萍"，隋朝是一个短命的王朝，隋亡后，远嫁异邦的公主也就如同大义公主，乃至不如大义公主了。至少北周和平禅位于隋，而隋却是被暴力推翻的。隋宗室女义成公主，于公元599年（开皇十九年）嫁给突厥启民可汗，使得隋朝在突厥心目中的地位大增。启民可汗曾上表炀帝，希望改民族服装为汉装；给北幸的炀帝敬酒，"跪伏甚恭"。炀帝大悦赋诗，自认比汉朝天子"空上单于台"更为威风。启民可汗死，义成公主又先后改嫁他的儿子：始毕、处罗、颉利三位可汗。始毕可汗与隋朝翻脸，曾围炀帝于燕门，还与北方各地反隋势力结交，一点也不顾及义成公主的关系。唐朝立国，义成公主数请颉利可汗出兵攻唐，为隋朝报仇。公元626年，颉利可汗率兵深入长安附近，刚即位为帝的唐太宗与之结盟。四年后，唐将李靖大破突厥，颉利可汗被俘，义成公主被杀，突厥国（史称东突厥前汗国）亡。正是这一年，唐太宗为四方各夷尊为"天可汗"。  
　　远嫁外国的公主之众多，其对历史影响之深远，当然莫过于唐朝。而"和亲"用作两国间王室通婚的专词，也自唐代始。唐人陈陶《陇西行》："自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。"
　　承担过和亲重任的唐朝公主、准公主，有哪些呢--
　　太宗朝
　　640年，弘化公主嫁吐谷浑国王诺曷钵（宗室女）
　　641年，文成公主嫁吐蕃赞普松赞干布（宗室女）
　　高宗朝
　　664年，金城县主嫁吐谷浑王子苏度摸末（会稽郡王李道恩第三女）
　　664年，金明县主嫁吐谷浑王子闼卢摸末
　　中宗朝
　　709年，金城公主嫁吐蕃赞普迟德松赞（雍王李守礼女）
　　玄宗朝
　　715年，固安公主嫁奚王李大（酉甫）（宗室出女辛氏）
　　717年，永乐公主嫁契丹首领李失活（东平王外孙女杨氏）
　　722年，燕郡公主嫁契丹王李郁于（宗室出女慕容氏）
　　726年，东华公主嫁契丹王李邵固（玄宗侄甥女陈氏）
　　726年，东光公主嫁奚王李鲁苏（成安公主女韦氏）
　　744年，和义公主嫁宁远国王阿悉烂达干（宗室女）
　　745年，静乐公主嫁契丹王李怀秀（玄宗外孙女独孤氏）
　　745年，宜芳公主嫁奚王李延宠（玄宗甥女杨氏）
　　肃宗朝
　　756年，仆固怀恩女嫁回纥可汗少子（后为英义可汗）
　　758年，宁国公主嫁回纥英武威远可汗（肃宗幼女）
　　758年，小宁国公主陪嫁回纥英武可汗，后嫁英义可汗（荣王李琬女）
　　代宗朝
　　769年，崇徽公主嫁回纥可汗（仆固怀恩女）
　　德宗朝
　　787年，咸安公主嫁回纥长寿天亲可汗（德宗女）
　　穆宗朝
　　821年，太和公主嫁回纥崇德可汗（宪宗女）
　　这些公主当中，最闻名于后世的当属嫁给吐蕃第一位赞普的文成公主，其次是第二位嫁到吐蕃去的金城公主。两位公主前后相差近七十年，因笃信佛教，分别携带释迦牟尼像与大量佛经入藏，对后来的藏传佛教影响甚钜。除了和亲，实际还肩负着传教士的重责。文成公主是唐太宗嫁出去的，却不是太宗的女儿。高祖李渊有女儿19人，太宗李世民有女儿21人，除了早夭者，全部下嫁有名有姓的本朝臣子，没一个出国的。显然按唐时的观念，嫁给外国的国王，还不如在国内招一个驸马。都知道皇帝的女儿不愁嫁，嫁一个觉着不好，和老爸说一声，立刻可以改嫁。因此唐朝中期以前，皇帝的亲生女儿都不肯嫁到国外去和亲，--这绝不是什么好差事，要去让那些堂姐堂妹们去。
　　文成公主究竟是谁的女儿？竟不知道。所有的文献只记载是"唐宗室女"，也就是姓李。一般而言，公主的父亲即使是亲王，也会在史籍中注明，不至于这样含糊。如果只以宗室女的身份出嫁，说明她与皇帝的宗亲关系较远，比方可能只是某任皇帝的堂兄弟之女或孙女，而且其父亲的爵位也不会太高。唐朝和亲的公主，还有的只是"宗室出女"，即某位公主的女儿，或某位王亲的外孙女。宗室女与宗室出女本无资格封为公主，但"和亲"事关重大，不妨破格提拔，给一个公主头衔，好打发她上路。
　　第一位执行和亲外交的唐朝公主，是公元640年（贞观十四年），即文成公主入藏的头一年，嫁给吐谷浑末代国王诺曷钵的弘化公主。由淮阳王李道明以左骁卫大将军衔，与右武卫将军慕容宝持节护送于吐谷浑。即使只是出嫁旁系宗亲，礼仪也十分隆重。大概还想借此蒙混过关，让人家以为做的是天可汗唐太宗的真女婿。不料李道明一不留神，竟泄漏了"国家机密"：弘化公主并非皇帝的亲生女。
　　因这起严重的外交事件，李道明被革除王位，降职为郓州刺史。唐立国之初，一度大封宗室，亲王到处都是，不稀罕。太宗即位，采纳尚书右仆射封德彝之议，将大批宗室降爵为郡公，仅少数有功者（主要是战功）封王。而至李世民族兄弟辈而能继续王位者，只剩下河间王李孝恭、江夏王李道宗等了了几位。李道明原不过武都郡公，自己倒没什么战功，是他哥哥淮阳王李道玄十九岁战死沙场，因袭其位。弘化公主出嫁时才十七岁，三十岁那年，立国三百五十年的吐谷浑为吐蕃所灭，诺曷钵及其残部被唐高宗内徙至甘肃安置。吐谷浑故国所在地青海，自此成为吐蕃（大西藏）的一部分。
　　第二位和亲的文成公主则幸运多了，她嫁的是吐蕃王国的第一位国王。出嫁时规格也很高，由礼部尚书江夏郡王李道宗主婚，持节送公主至吐蕃。松赞干布率其部兵次柏海，亲迎于河源。见李道宗，"执子婿之礼甚恭"。李道宗是护送公主入藏的郡王，官秩不过正三品，身为一国之主的松赞干布却"执子婿之礼甚恭"，显然，松赞干布不疑有他，还以为真的娶了唐太宗的亲生女儿，"自以其先未有昏帝女者，乃为公主筑一城以夸后世"。
　　松赞干布先已娶泥婆罗（尼泊尔）王女尺尊公主，复于公元634年（贞观八年）遣使向唐朝求婚，太宗未许。使臣回去报告赞普：人家唐朝本来是许嫁公主的，对我也挺好，正好吐谷浑国王入朝，挑拨离间，结果礼也薄了，公主也不给嫁了。赞普于是发兵攻打吐谷浑，掠其人畜，攻破党项及白兰诸羌。并告唐朝："不嫁公主，我就打将进来。"唐朝先击败吐蕃，然后许婚。吐蕃派出大相禄东赞为使臣，前往致礼、迎婚。正如松赞干布是"藏王三杰"之首，这位禄东赞也是吐蕃历史上一位雄才大略的非凡人物。唐太宗接见他，发现他从容应对，与一般外国来朝的使臣不是一个水平，十分赏识，欲妻之以琅邪长公主外孙女段氏。禄东赞竟婉言谢绝："臣本国已有父母所聘的妻子，不忍背离；何况赞普未见公主，为臣的怎敢先娶。"直是不肯接受太宗的厚爱、拉拢。松赞干布死后，其孙即位，禄东赞继续为相，总揽国政，拟定宪法，征服吐谷浑，屯兵青海，与唐朝战争，其家族执掌吐蕃军政大权凡五十年。

心诚则灵

　　文成公主是唐王朝最后一次以出身无名的"宗室女"，假冒皇帝的女儿去国外和亲。那以后，和亲公主"非帝女"的真实身份不再隐瞒。如金城公主入藏，就明言她是雍王李守礼的女儿。李守礼的父亲是历史上几个著名的"太子"之一--章怀太子李贤，即高宗李治第六子，中宗与睿宗之兄，被亲母武则天逼令自杀。此次和亲，中宗亲自送孙女辈的金城公主到始平县："帐饮，引群臣及虏使者宴，酒所，帝悲啼嘘欷，为赦始平县，罪死皆免，赐民徭赋一年，改县为金城，乡曰凤池，里曰怆别。"（《新唐书·吐蕃传》）再以左卫大将军杨矩持节送往吐蕃。除了大量陪嫁的锦缯、杂伎诸工，还割了水草丰美的一大块地：河西九曲，"为公主汤沐"。"汤沐"当然只是一个幌子，公主怎么会跑到那里去洗澡。金城公主和亲，在唐代应是最为隆重，也是最为赔本的一次。金城公主后来虽促成唐蕃和盟，但只保得一时之太平。而吐蕃得地，"自是虏益张雄，易入寇"，打开了日后向唐帝国动辄出兵侵扰、大举领土扩张的方便之门。其意义，实在不亚于五代时石敬瑭割云燕十六州与契丹。
　　玄宗一朝，和亲最多，主要对象是唐帝国东北面的两个小国，--契丹与奚。只有一位宗室女和义公主，嫁给宁远国王阿悉烂达干。宁远原国名大宛，或曰拔汗那、破洛那、沛汗等等，在今日乌孜别克境内，属邑大小七十余城。阿悉烂达干这个译名太不好了，仿佛是说一个"烂仔"。
　　契丹与奚，在唐与突厥两个大国的夹缝中求生存，时叛时服总是难免，所以要不断地和亲。三十年当中，一共有四位公主嫁给契丹王，三位公主嫁给奚王。她们是嫁奚王李大（酉甫）的固安公主，嫁契丹首领李失活的永乐公主，嫁契丹王李郁于的燕郡公主，嫁契丹王李邵固的东华公主，嫁奚王李鲁苏的东光公主，嫁契丹王李怀秀的静乐公主，嫁奚王李延宠的宜芳公主。七位公主都不是宗亲，只是外姓公主，如前面所说，不过是公主的女儿，或王亲的外孙女。为什么以外姓公主相嫁？因为这两个小国的国王皆已被唐王朝赐姓为李，名义上已是皇室"宗亲"，自然不好再以宗女妻配。就这样一种亲上加亲的关系，结果却很不美妙。公元745年，唐玄宗把自己的一个外孙女、一个侄甥女嫁给这两个小国的国王，没想到才半年，他们就一同把两位公主给杀了，相约起兵反唐。很多年以后，奚渐渐沦为契丹的附庸，而契丹终于发展成为威胁中原王朝的一个大国，在五代及北宋时竟然扮演了一个历史上的重要角色，此是后话。  
　　看来和亲公主也并不个个象文成与金城两位那样幸运，专门为之筑城而居，在异邦活得温文款款，养尊处优。弄不好小命也得搭进去。另一方面，小国之主敢杀唐朝的公主，预示这个泱泱大国由极盛之中已渐露败相。果然不久，安史之乱突发，唐帝国不得不请回纥出兵帮助收复长安和洛阳。作为答谢，回纥被允许大烧大抢数日，妇女工匠财物尽情掠走。回纥自此渐生轻蔑之意，予取予索，强要唐朝每年完成大量不平等的贸易额。而唐代最后的几次和亲，几乎是专对回纥一国了。
　　既然是在国势走下坡路、不得不有求于人的前提下开展和亲外交，所以对回合亲的特点是，皇帝终于拿出了自己的亲生女。首先是肃宗的幼女宁国公主，下嫁回纥英武威远（田比）伽阙可汗。这回也不叫人家"烂仔"了，给送了个这么威风的名称。护送公主去回纥的是汉中郡王摄御史大夫李（王禹），他见了可汗，不拜。
　　可汗问："见了国君，礼无不拜。"
　　李（王禹）答："天子顾可汗有功，以爱女结好。比中国与夷狄婚，皆宗室子。今宁国乃帝玉女，有德容，万里来降，应当以天子女婿礼见的是可汗，怎能坐着接受诏书？"  
    可汗惭，于是起身拜受。第二天，尊公主为可敦（王后）。
　　 这是《唐书》中记载的一则和亲小片断，说明中国怎样将值得夸耀于世的"礼仪"，连同和亲外交传播到"化外之邦"，终于以礼仪折服了夷俗。李（王禹）是睿宗长子所生，肃宗的堂兄，精于音乐，可以听出乐工是躺着吹笛，比"曲有误，周郎顾"更胜一筹。礼乐在古代是相通的，派他出使回纥，果然扳回了一点脸面。这宁国公主也到底是帝女，有性格。出嫁时肃宗到咸阳给她饯行，反复慰勉，倒是公主流着泪对父皇说："国方多事，死不恨。"第二年，英武威远就死了，回纥人要按国俗将公主殉葬，她却不肯了："中国人死了丈夫，顶多丧期三年。回纥万里结婚，本应该向慕中国。我不可以殉葬。"回纥人只好作罢。不过她还是割破了脸哭丧，以从当地风俗。不久她回到唐朝，改封萧国公主，又先后两次嫁人。
　　当初随宁国公主陪嫁到回纥去的，还有一位唐宗室女，回纥人称之为"少宁国公主"，又作"小宁国公主"。她父亲是荣王李琬，玄宗的第六子。英武威远可汗娶了一对堂姐妹，她一个人却又嫁了父子两人。英武死后，次子移地健即位为英义建功可汗，再娶小宁国公主，并使生二子。无论如何，为了求助于回纥，唐肃宗竟一反成例，让亲生女儿与兄弟的女儿同时去嫁给一位行将就木的老头，其迫于无奈的窘态与苦涩，已不是说服其可汗行"子婿之礼"可以掩饰得了的了。  
　　英义建功可汗在他父亲娶大小二位宁国公主的同时，跟着娶了一位唐朝大将仆固怀恩之女，也可算作和亲外交的一部分。这位将军之女与唐宗室并无血缘关系，而那时他也只是可汉的次子，后来太子获罪死，才由他继承汗位。既当上可汗，将军之女也就做了可敦。小宁国公主以皇帝的亲孙女，反倒位居其下当一名妃子。这也是没有办法的事。仆固怀恩在平安史之乱中建功殊伟，仅次于中兴名将郭子仪，为极少数以外姓封王者之一。他性格刚烈，恨朝中谗言诋毁，竟索性联络吐蕃、回纥起兵二十万反唐，不料举事不久即暴病身亡。在《新唐书》中，他名列《叛臣传》之首，但对他多有褒辞，为其被迫反叛开脱。也幸好他女儿为回纥可敦，经两国交涉，唐王朝竟完全赦免仆固家族。公元769年，代宗更册封仆固怀恩最小的女儿为崇徽公主，嫁给这位英义建功可汗。
　　一人娶这么多唐朝的公主，反而更看不起"天可汗之国"。公元779年，英义建功可汗欲大举犯唐，为其堂兄顿莫贺达干劝阻不听所杀，自立为可汗。这就是武义成功可汗，又称长寿天亲可汗。他不但杀了英义，还将英义与小宁国公主所生二子都杀了。公元787年，德宗将自己的亲生女儿嫁给他做可敦，是为咸安公主。第二年，应其要求，将回纥译名更改为回鹘。  
　　咸安公主在回鹘生活了二十一年，直至病逝，创造了历嫁祖孙三代、两姓、四位可汗的和亲记录，一举超过汉公主解忧和隋义成公主。长寿天亲可汗死，改嫁其子忠贞可汗；忠贞被其弟毒死，再嫁其幼子奉诚可汗；奉诚死，其相骨咄禄继任，是为怀信可汗，又嫁怀信。在唐代和亲的公主中，可以说她是最为成功的一个，自始至终都在和亲，而她本人能保持"咸安"。咸安公主时期，回鹘与唐朝打交道减少，改向西方经略，国势一度达到鼎盛。
　　公元821年，回鹘保义可汗请婚，唐穆宗许以亲妹妹、宪宗之女永安公主嫁之。尚未成行，保义可汗就死了，永安公主留在唐土，出家做了道士。穆宗的另一妹妹太和公主，则于同年嫁给保义可汗的儿子、崇德可汗。这是唐代最后一位和亲的公主，唐回两国边贸自此重新活跃，只是好景不长。一是公主嫁过去才三年，崇德可汗也死了。二是回鹘在战争中先败于吐蕃，公元840年又大败于其西北部族黠戛斯，盛极一时的回鹘汗国竟然转瞬崩溃。黠戛斯自认是汉将李陵之后，与李氏唐室本为一家，遂派人送太和公主归唐，中途为回鹘残部乌介可汗所劫，企图奉公主南徙至唐朝边境重振河山。这时唐帝国见其衰败若此，便再也不将一度不可一世的回鹘放在眼里，果断出兵予以痛击，抢回公主，一吐咽了将近百年的恶气。乌介可汗不曾料到和亲了这么多年的岳家，竟会从背后给自己来这么一刀，仓惶中率三千人逃走，后为部下所杀，回鹘亡国，众部族离散。唐回两国恩怨，终于了断。
　　太和公主回到阔别二十多年的故国，悲喜交集，尤其见到宗亲故旧，说起国外所经历的周折、磨难及思乡之痛，欷嘘流涕。唐王朝以极为隆重的礼仪恭候公主来归，在京百官班迎再拜。并进封为定安长公主，以感谢她为国家作出的贡献。而那些未被远嫁他乡执行和亲的她的姐姐妹妹们，在京中养尊处优惯了，有七位公主见她回来享有那么高的荣誉，竟拒不出迎，激起武宗皇帝愤怒，差夺了她们的封绢（公主食俸）以赎罪。
　　太和公主以后，唐代还有没有过和亲之议？有是有的，只是未能实行。翦伯赞主编《中外历史年表》（1961年中华书局），记公元883年（唐中和三年）十月事："以宗女为安化长公主，妻南诏王。"这位南诏王，是南诏国第十二世国王隆舜。查《中国历史大辞典》（2000年上海辞书）"隆舜"条，亦有"中和三年（883），唐以宗室女安化长公主妻之"之句。其实这两种重要的工具书都说错了。安化长公主只是许婚，并未成婚。
　　对南诏和亲议由来已久，朝中重臣赞同反对各执一词，故好几年未能决。公元880年，镇守西南边陲的地方节度使再申和亲议，唐僖宗被劝说不过，同意以宗室女为安化长公主许婚。南诏王隆舜见求了多年才有结果，十分高兴、慎重，当即派三位宰相前来迎接公主。而最先提出和亲的唐前西川节度使高骈从扬州上书僖宗，说这三人都是南诏重要谋臣，最好将他们毒死，"蛮可图也"。于是三位南诏宰相被毒死。第二年，南诏又遣使臣来迎公主，还带来一百多床珍异毡毯进献。僖宗找了个托词，说是正为公主准备嫁妆，把他们打发掉了。过了两年，南诏不屈不挠再遣使来迎，僖宗大概也不好意思再推托，只好约定礼使、副使及婚使，择日送公主南下和亲。这一年正是中和三年，即公元883年。《新唐书·南蛮传》的记载是，"未行，而黄巢平，帝东还，乃归其使。"最终还是让他们空手而返。
　　中国皇帝的谋臣们，总是以蛮夷们不讲信义，劝谏君王对他们也不讲什么诚信，甚至可以先下手为强。像僖宗这样反复无常、将两国外交嬉同儿戏，在一些人眼里还成了维护国家利益和形象的聪明之举。隆舜死后，谥号圣明文武皇帝，其子即位，遣使欲与唐朝修好，唐昭宗不答。这时的南诏王国与大唐帝国，都已走到历史的尽头，不复相通。没几年，两国皆亡于内乱。
　　唐以后的和亲外交，大不如以前。只有辽朝（契丹）的四位公主嫁与西夏国王，阵容还算可观。宋朝对辽、对夏、对金、对元的邦交，只说"和议"，不说"和亲"，盖将和与亲分开来谈。和固然可以和，亲则没法子再亲了，宋朝公主没一个外嫁的。而西夏与金朝在蒙古大军围城之时，都曾献公主以求和，这已经不是婚嫁了。与宋恰恰相反，亲固然可以亲，和则未必能求到真正的和。
　　元朝有三位公主嫁给高丽国王，包括世祖忽必烈的一位亲生女儿。高丽虽沦为蒙元藩属，毕竟没有彻底亡国，还能独获元廷如此亲睐，实在是一个奇迹。明清两代中国与朝鲜的宗藩关系密切，明常向朝鲜索取美女以充后宫，老了又将她们送还朝鲜。清末袁世凯出任朝鲜监国，掌握重兵，平乱御倭，李熙王朝一次赠给美姬四人，其中一位还是李氏内戚，亦即"宗室出女"。除一人早死，其余三人分别成为后来贵为民国大总统的袁氏的第二、三、四房如夫人。  
　　九一八事变后，日本关东军扶持建立伪满政权，苦心炮制了一次"日满和亲"。这段历史的有关史料甚多，毋庸赘述。只是我们无妨设想一下，如果日本设史官仿中国式的春秋笔法，将会怎样撰写其史书呢：
　　"昭和十二年（公元1937年），天皇以宗室出女嵯峨浩为公主，嫁满洲国皇弟爱新觉罗·溥杰。先是，日本关东都护府参将（关东军高级参谋）坂垣征四郎大佐以精兵袭驱支那二十万东北军，又置前大清国宣统逊帝溥仪于后金故地，复国满洲，都新京（长春）。溥仪初为执政，后册封为皇帝，建元康德，臣服于天朝。溥仪无子嗣，以弟溥杰为皇储，入朝就学于千叶步兵学校。是年，为弟请以和亲。天皇许以嵯峨公胜侯爵之孙女浩妻之。浩有德容，习西洋油画，其祖母为明治天皇国舅中山忠光卿独女南加子。浩入宫拜别太后，太后深知和亲事关日满亲善，多加慰勉，执手嘱侍奉满洲国皇室应一如侍奉天皇，并赐以大正皇后所遗和服衣料。浩感泣叩恩。天皇诏遣关东都护府大都督（关东军司令）本庄繁大将为使，满洲国帝室御用挂吉冈安直中佐为副使，首相、议长及以下文武五百人，会公主婚礼于东京九段军人会馆。溥杰执子婿礼甚恭，天皇闻之大慰。"  
　　至于溥杰与嵯峨浩婚后数十年悲欢离合的故事，则不是本文所要讨论的话题了。